從格物致知到知行合一
宋朝是一個主文的時代,繼承了唐朝的開放之風,思想界相對相
對活躍。于是,在宋朝,儒學發展到了一個新的境界,即后世所稱的
“理學”
。經過北宋的程顥程頤兩兄弟以及南宋的朱熹等人的繼承和
發展,理學空前繁榮。
其中,對于認識論方面,二程提出了“格物致知”的概念。格物
致知出自《禮記·大學》
:
“致知在格物,物格而后知至。
”朱熹等人
認為對于經驗中的事物窮究其理,恍然得悟,得萬物共有之理。用現
在的話解釋意思是推究事物的原理法則而總結為理性知識。
著其中的
“理”
,可以近似理解為我們哲學上所說的“規律”
。
“格物致知”包含現在所說的“實事求是”精神,但是,其內涵
遠比“實事求是”豐富?,F在的流行觀點和程朱理學認識的的差異,
在關于“致知”的解釋。朱熹所謂是由于現今社會流行唯物論觀點所
產生的“知”是知性——包含了智慧與知識——而現代流行觀點的
“知”只是指知識
。
近代中國在引入西方自然科學時,將物理,化學
等學科統稱為格致之學,
取意格物致知,
即深究事物原理以獲取知識,
有后繼薄發的意思,不斷的經驗積累與思辯觀察,然后歸于貫通。朱
熹當時雖然不是很得志,
但其思想對后世影響極大,
可以說是世界性
的。他本人也被尊為“朱子”
。
以程朱為代表的理學的認識論,有其先進住處。但是,到了明朝
中期,理學之風日漸衰弱,此時的理學稱為“道學”
,由于道學家們
自己的虛偽墮落,有人稱之為“偽道學”
。思想界的認識論方面,又
將面臨一番狂風驟雨。
明武宗朱厚照是個喜歡玩的皇帝,
他當政之際朝政腐敗,
宦官專
權,奸臣當道,
叛亂頻發。歷史上有很多文人在此類環境下失去了原
有的抱負,空留下濟世報國無門的詩作,留下無數的扼腕嘆息。但正
在此思想混亂,國家動蕩之際,一位文人,科舉落第,考取,做官,
入獄,流放,啟用,遭貶,再啟用。他就是心學大成者王守仁。他是
個文人,卻在武功上很有造詣,多次平叛。在學術上他是在朱熹后明
代最有影響力的大儒。
中國古代哲學中認識論和實踐論的命題,主要是關于道德修養、
道德實踐方面的。
盡管后世評說心學的唯心色彩,
但他在認識論方面
首次提出了另一個觀點——“知行合一”
。中國古代哲學家認為,不
僅要認識(
“知”
)
,尤其應當實踐(
“行”
)
,只有把“知”和“行”統
一起來,才能稱得上“善”
。知行合一則是指認識事物的道理與在現
實中運用此道理是密不可分的。而今天,我們理解“知行合一”是指
客體順應主體,知是指科學知識,行是指人的實踐,知與行的合一,
既不是以知來吞并行,認為知便是行,也不是以行來吞并知,認為行
便是知。
用今天馬哲的觀點來說,就是要用聯系的觀點看問題。我發覺,
王陽明先生的“知行合一”可以相反的理解。即知是知,行歸行。你
所了解的仁義道德之類的與你所處的事情是兩碼事。
王陽明平叛過程
中,對于反叛者,
他所說的滿口的仁義道德是無法解決問題的。這就
需要“行”
。在具體是情況下,采取具體的措施。是知,行,抑或知